Une revue bimestrielle, exigeante et accessible, au croisement entre le monde de la recherche et les associations de terrain.
Ce que disent les plus lucides fait froid dans le dos. En 1992, le sommet de la terre de Rio voulait prendre soin des générations futures ; aujourd'hui elles sont nées et nous n’avons rien fait (cf. D. Bourg). La catastrophe écologique n’arrivera pas soudainement : elle est déjà en cours (cf. C. Larrère). La biodiversité est en régression rapide. Un réchauffement climatique de + 1°C, désormais certain, aura raison de la calotte glaciaire. Pour avoir une chance de ne pas dépasser + 2° C d’ici la fin du siècle – un niveau qui met en péril une partie de la vie marine et la fertilité de nombreuses terres –, l’humanité ne doit pas émettre plus de 550 gigatonnes de carbone d’ici 2050. Il est prévu d’en émettre 3000 Gt par la seule combustion du charbon, du pétrole et du gaz.
Devant un si sombre tableau, faut-il attendre quelque lumière des traditions spirituelles et religieuses ? Ne sachant plus à quel saint se vouer quand les négociations étatiques patinent, il est tentant de vouloir mobiliser les 2,2 milliards de chrétiens, 1,6 milliard de musulmans, 1 milliard d’hindouistes, 500 millions de bouddhistes… À l’heure où certains font des croyances des ferments de division, il est heureux de trouver l’occasion d’une parole commune (cf. S. Nait Ahmed, C. Eveillard et E. Lasida). Mais les croyants ne sont pas une armée qui marche au pas, et c’est heureux ! Attend-on des sages qu’ils pallient l’incapacité des politiques ? Ce peut être leur rôle de les interpeller (cf. G. Kerber), non de s’y substituer. Quant au miracle…
Si les spiritualités sont concernées au premier chef, c’est que « l’âme du monde est malade » (cf. N. Hulot). Le défi écologique est aussi un défi pour l’esprit. Il appelle une conversion (en latin, conversio signifie « retournement », changement de l’ordre mental). À trop vouloir soumettre la nature, l’homme en est venu à penser qu’il était le maître, voire l’origine de tout. La disparition de nombreuses espèces, de pans entiers de forêts qui hébergeaient autant de cultures en harmonie avec leur environnement (cf. F. Lopez), questionnent sa place sur terre. Sans sacraliser la nature, les monothéismes appellent à y reconnaître l’œuvre de Dieu, à la louer. Indépendamment du religieux, s’émerveiller devant une écorce, un pétale, faire l’expérience sensible du vent, de l’eau, n’est-ce pas le meilleur antidote à la tentation dominatrice qui nous guette (cf. J.-P. Pierron) ? Et pourquoi ne pas se mettre à la place des éléments, « penser comme une montagne » (Aldo Leopold) ? Les éthiques de l’environnement, les pères d’une écologie profonde, invitent à ce décentrement (cf. É. Charmetant).
La catastrophe écologique nous place aussi dans une histoire qui nous dépasse. Quel est le sens de notre passage sur terre, si nous saccageons « notre maison commune » ? Nous est-elle confiée, comme le suggèrent les religions ? Une chose est sûre : nous l’empruntons à nos enfants. La conversion devient urgente, mais le niveau de radicalité nécessaire est « celui où la foi est engagée » (cf. A. Cugno). C’est un système de croyances (dans le progrès, l’omnipotence de la science, la promesse de bonheur consumériste) qu’il nous faut abandonner. Se faire proche de l’humanité, dans ce qu’elle a de lointain, d’essentiel aussi, voilà peut-être le redoutable mais magnifique défi qu’il nous est donné de relever (cf. M. Kopp).
En posant des questions ultimes (cf. B. Hériard), la planète renvoie les traditions spirituelles à leurs fondamentaux. En grec, la conversion s’exprime par deux mots : epistrophê (idée d’un retour à l’origine, à soi) et metanoïa (idée d’une mutation, d’une renaissance). « Si une mauvaise compréhension de nos propres principes nous a parfois conduits à justifier le mauvais traitement de la nature, la domination despotique de l’être humain sur la création (…), nous avons alors été infidèles au trésor de sagesse que nous devions garder » reconnaît François dans Laudato si’, qui puise dans les sources du christianisme une encyclique inspirée, radicale, porteuse d’un souffle (espérons-le) mobilisateur (cf. C. Mellon). Et si, finalement, en revenant au galop, la nature que nous avions chassée, violée, cette « clameur de la terre » inséparable de celle des pauvres, invitait les spiritualités à redécouvrir ce qu’elles ont de plus beau, de plus fécond à offrir au monde ?
En ce qui concerne les Marocains, peut-on parler de diaspora ?On assiste à une mondialisation de plus en plus importante de la migration marocaine. On compte plus de 1,8 million de Marocains inscrits dans des consulats à l’étranger. Ils résident tout d’abord dans les pays autrefois liés avec le Maroc par des accords de main-d’œuvre (la France, la Belgique, les Pays-Bas), mais désormais aussi, dans les pays pétroliers, dans les nouveaux pays d’immigration de la façade méditerranéenne (Italie et ...
Faut-il expurger la Bible ou y lire l'histoire d'une Alliance qui ne passe pas à côté de la violence des hommes ? Les chrétiens sont souvent gênés par les pages violentes des deux Testaments de la Bible. Regardons la Bible telle qu’elle est : un livre à l’image de la vie, plein de contradictions et d’inconséquences, d’avancées et de reflux, plein de violence aussi, qui semble prendre un malin plaisir à multiplier les images de Dieu, sans craindre de le mêler à la violence des...
Depuis les années 1970 et plus encore depuis la vague #MeToo, il est scruté, dénoncé et combattu. Mais serait-il en voie de dépassement, ce patriarcat aux contours flottants selon les sociétés ? En s’emparant du thème pour la première fois, la Revue Projet n’ignore pas l’ampleur de la question.Car le patriarcat ne se limite pas à des comportements prédateurs des hommes envers les femmes. Il constitue, bien plus, une structuration de l’humanité où pouvoir, propriété et force s’assimilent à une i...
La Genèse offre aux chrétiens des ressources pour penser la protection de leur environnement naturel, animal et végétal. À condition de lire le mythe de la création jusqu’au bout ! « Maîtres et possesseurs de la nature ». Détachée du contexte dans lequel Descartes l’avait employée et amputée du « comme » qu’il avait prudemment utilisé, cette expression a fait florès et sert, le plus souvent inconsciemment, de mot d’ordre pour définir les relations de l’être humain avec son environnement, du moin...
Parfois caricaturée, l’écologie profonde porte en elle une transformation du rapport de l’homme à la nature. Une démarche éthique, politique, mais aussi spirituelle : un décentrement. D’Arne Næss à Hans Jonas, en passant par John Baird Callicott et Aldo Leopold, le philosophe Éric Charmetant invite à se laisser interpeller par les pères des éthiques environnementales. Apparue dans les années 1970, l’écologie profonde (deep ecology) vise à transformer le rapport de l’homme à la nature, à lui donn...
Très attendue, l’encyclique publiée par le pape François le 18 juin 2015 n’a pas déçu. À six mois de la Conférence climat à Paris, « Laudato si’ » donne des enjeux écologiques une lecture globale et sans concession. Un texte révolutionnaire. Ce texte fera date. De même que l’encyclique Populorum progressio fut, en son temps (1967), la charte du « tiers-mondisme » catholique, Laudato si’ sera pour longtemps la charte des chrétiens qui se mobilisent pour « sauver la planète ». Et pas seulement des...
Nos modèles alimentaires mondialisés se trouvent aujourd’hui au bord de la déflagration. Les risques du laisser-faire sont à la mesure des changements attendus : vertigineux. Retour sur les enseignements de ce dossier en quatre points saillants. Entre les millions de personnes sujettes à l’aide alimentaire en France en 2020 et les deux à quatre milliards risquant de souffrir d’insécurité alimentaire d’ici 2023 selon la FAO, le constat est effrayant. Il es...
Un demi-siècle après les premières alertes scientifiques, l’écologie a bel et bien trouvé un débouché politique : de nouvelles instances, de nouveaux partis sont régulièrement mis sur pied. Mais pour faire advenir des changements politiques à la hauteur des enjeux, c’est notre cadre de pensée qu’il nous faut révolutionner. 1 « Écologisation » du politiqueLes enjeux écologiques sont désorm...
Justice sociale et dégradations de l’environnement ont longtemps été perçues comme deux enjeux opposés. Les mouvements sociaux de la « justice environnementale » appellent pourtant à regarder leurs interactions. En 1982, 500 manifestants sont arrêtés dans le comté de Warren, aux États-Unis : ils protestaient contre l’installation d’un dépôt de déchets chimiques dans leur ville, la plus pauvre de Caroline du Nord et peuplée à 82 % d’afro-américains. Cet événement est souvent identifié comme l’act...
