Une revue bimestrielle, exigeante et accessible, au croisement entre le monde de la recherche et les associations de terrain.
En 1991, Michel Albert 1 le soulignait : le libertarisme anglo-saxon n’est pas l’unique manière de penser le capitalisme. Ce dossier voudrait approfondir la question suivante : le libertarisme qui, depuis les années 80, tente de s’imposer comme l’unique figure du libéralisme économique, est-il, au fond, l’héritier légitime des libéralismes classiques issus de l’ Aufklärung ?
On peut distinguer deux conceptions concurrentes du lien social 2. La première fait fond sur la conviction que le socius anonyme de nos sociétés modernes, est un danger pour moi, la source potentielle d’une entrave à ma liberté : homo homini lupus. Le don du lien social – par lequel je reçois de vivre avec d’autres – est alors vécu comme un piège. En un sens, les traditions politiques issues du libéralisme d’un Hobbes et qui aboutissent à une intelligence de l’Etat comme gardien de la paix civile, contre les violences – des guerres de religion d’abord, puis de toute relation humaine – reposent (en partie) sur cette conviction « pessimiste ». Non seulement l’Etat n’y est pas porteur d’un projet politique autre que de défendre les citoyens contre eux-mêmes, mais cette défiance à l’égard du lien social se retourne à son tour contre lui. D’où le souci, depuis Montesquieu au moins, de la séparation des pouvoirs garantissant que l’Etat ne pourra pas non plus abuser du monopole de l’usage légitime de la violence qui lui est accordé. Un pas supplémentaire est accompli lorsque, avec Hayek entre autres, ne concevant la société civile que comme le terrain d’une lutte à mort darwinienne, on recherche dans le marché, une « seconde Nature » – la sécurité du lien qui fait défaut à toute construction humaine… D’où une vision sacrificielle de la régulation des relations sociales 3 : si le vivre-ensemble est un piège, y a-t-il d’autre issue, pour en sortir, que de sacrifier quelques-uns sur l’autel d’un bien-être collectif exclusivement régulé par le marché ? De là, encore, le mythe de la « main invisible » : prétendument appuyé sur la mécanique d’une Nature marchande intangible, il entend être soustrait du débat public, fondement du projet démocratique…
Cette acception pré-moderne d’une Nature comme seul fondement sûr du lien est aux antipodes du projet politique libéral du xviiie siècle. Celui-ci s’élève contre l’obscurantisme des harmonies préétablies et comprend le lien social comme une promesse. Promesse dont beaucoup, de Rousseau à Rawls, en passant par Stuart Mill, Walras, Habermas, Keynes, Walzer, Stiglitz ou Sen, se font l’écho. Promesse qui demande, pour lui être fidèle, d’inventer ensemble un projet politique plus juste, d’accorder un crédit vigilant à l’Etat comme « gardien de la promesse », de débattre publiquement de nos options (sur l’impact du droit, la socialisation de la production, la monnaie…). Comment nous situons-nous au sein de ces héritages contrastés du libéralisme ? Croyant que le don du lien social est le lieu d’une expérience « théologale » 4, ressourcés à la memoria passionis d’un Galiléen sacrifié pour l’intérêt du plus grand nombre (Jn 11,49), nous ne saurions nous en remettre à une logique qui travestit ce don en mensonge et s’efforce de justifier le sacrifice des « vaincus ». Encore faut-il élaborer des propositions en vue de réaliser la promesse, toujours fragile, du vivre-ensemble. C’est ce à quoi ce dossier voudrait contribuer.
En ce qui concerne les Marocains, peut-on parler de diaspora ?On assiste à une mondialisation de plus en plus importante de la migration marocaine. On compte plus de 1,8 million de Marocains inscrits dans des consulats à l’étranger. Ils résident tout d’abord dans les pays autrefois liés avec le Maroc par des accords de main-d’œuvre (la France, la Belgique, les Pays-Bas), mais désormais aussi, dans les pays pétroliers, dans les nouveaux pays d’immigration de la façade méditerranéenne (Italie et ...
Faut-il expurger la Bible ou y lire l'histoire d'une Alliance qui ne passe pas à côté de la violence des hommes ? Les chrétiens sont souvent gênés par les pages violentes des deux Testaments de la Bible. Regardons la Bible telle qu’elle est : un livre à l’image de la vie, plein de contradictions et d’inconséquences, d’avancées et de reflux, plein de violence aussi, qui semble prendre un malin plaisir à multiplier les images de Dieu, sans craindre de le mêler à la violence des...
Depuis les années 1970 et plus encore depuis la vague #MeToo, il est scruté, dénoncé et combattu. Mais serait-il en voie de dépassement, ce patriarcat aux contours flottants selon les sociétés ? En s’emparant du thème pour la première fois, la Revue Projet n’ignore pas l’ampleur de la question.Car le patriarcat ne se limite pas à des comportements prédateurs des hommes envers les femmes. Il constitue, bien plus, une structuration de l’humanité où pouvoir, propriété et force s’assimilent à une i...
Resumé L’éclairage de l’histoire sur la question de l’autonomie des Banques centrales – à qui profite-t-elle ? - et sur le rapport entre libéralisme économique et démocratie libérale. Depuis les économistes classiques, la théorie économique traite de la monnaie de manière ambiguë : d’un côté, les institutions monétaires sont l’objet de discussions détaillées, de l’autre, les ajustements des marchés réels (les biens, le travail, la terre, le capital) sont étudiés sans tenir compte de l’impact que...
Resumé Une doctrine qui associe la liberté économique et un autoritarisme politique éventuellement liberticide. Le « néo-libéralisme » est une catégorie vague, commode surtout pour regrouper des auteurs d’horizons théoriques et idéologiques très divers. Friedrich Hayek, dont les ouvrages ont été loués par Margaret Thatcher et Ronald Reagan, préfère se présenter comme un « vrai libéral ». Il revendique l’héritage de David Hume et Adam Smith, fondateurs au xviii e siècle d’un libéralisme reposant ...
Resumé Comment, dans le contexte d’un univers mondialisé, permettre à la démocratie de fonctionner et aux individus de maîtriser, autant que possible, leur existence ? Multiples sont les définitions du libéralisme. L’une d’elles s’appuie sur une philosophie des droits de l’homme pour adopter comme seul projet politique et social la préservation des droits de l’individu, en particulier du droit de propriété privée. Une autre trouve son origine dans les horreurs des guerres de religion, et dans le...
Cette vidéo a été réalisée et publiée par le Centre Avec.Dans cet enregistrement, Gaël Giraud sj, collaborateur au Centre Avec et au Forum Saint Michel de Bruxelles, fournit son analyse des programmes économiques en concurrence à l’occasion des élections législatives françaises. Il passe en revue, en particulier, les points saillants de la note publiée la semaine dernière par l’Institut Rousseau au sujet du programme économique de la coalition nouvellement créée en France et baptisée Nouveau Fr...
Le projet Hercule, qui vise à "réorganiser" EDF, laisse présager le pire quant à une potentielle privatisation de l'entreprise publique. Alors que la transition énergétique est l'un des piliers de la lutte contre le changement climatique, est-il pertinent d'ouvrir l'activité de ce fleuron national à la concurrence ? C'est cette question que Martin Monti-Lalaubie a posée à Gaël Giraud, économiste et jésuite, pour sa chronique à la Revue Projet.Les sources citées pendant la chronique :- Le guide ...
Dans un contexte de pandémie, que faire de la dette publique ? Pour l’économiste Gaël Giraud, son annulation est d’ores et déjà possible, grâce à la Banque centrale européenne. Depuis le début de la pandémie, le déficit budgétaire se creuse. Le « quoi qu’il en coûte », nouveau credo du gouvernement, commence à susciter des questions sur les capacités du pays à rembourser ses dettes. Faut-il s’en inquiéter ?Gaël Giraud – Dans une si...
1 / Capitalisme contre capitalisme , Seuil, 1991.
2 / Paul Ricœur, Lectures 1, autour du politique , Seuil, 1991, p. 196 sq.
3 / Jean-Pierre Dupuy, Le Sacrifice et l’envie – Libéralisme et justice sociale , Hachette, Pluriel, 1992.
4 / Christoph Theobald, Le Christianisme comme style , Cogitatio Fidei, Cerf, part. IV, chap. 2, p. 731, 2007.
