Une revue bimestrielle, exigeante et accessible, au croisement entre le monde de la recherche et les associations de terrain.
Jean Paul II a quitté la scène de notre monde, après s’y être, durant vingt-sept ans, profondément et cordialement impliqué. Il a prolongé des prises de position antérieures. Il y a en même temps apporté une note nouvelle. Le dossier qui suit en rend compte. Sans être complet, assurément : il y aurait entre autres à revenir sur des aspects plus critiques, touchant la sexualité et la famille, touchant de même la démocratie. Sur bien des points, il nous a fait déborder une pensée scolastique, casuistique, mesurant la justice au cordeau – tout en appelant au dépassement, mais trop vaguement énoncé, par la « charité ». Il a approfondi l’engagement pour les droits de l’homme, les enracinant en « théologie », les faisant éclater dans des demandes de pardon. Il a repris la réflexion sur la justice quant à la guerre, mais ne tenant pas la balance égale entre paix et guerre, la faisant pencher davantage en faveur de la paix (« Pape non violent »). Il n’a pas renié la doctrine de Léon XIII et Pie XI ne contestant pas le « salariat » (le profit au capital donc), mais il a repris l’affirmation qu’on ne peut s’en contenter, car ce capitalisme est trop producteur d’inégalité. « Christianisme et société » ?
Jean Paul II a voulu faire de l’Eglise une voix des sans-voix : le christianisme ne se dissout pas en libéralisme à la Montesquieu. Dans le cas de la Pologne comme dans le cas des peuples indigènes, il a fait pencher la balance pour la libération. « Intellectuel romantique » a-t-on pu dire de lui dans son pays au début. Sa passion, son obstination, ont eu de l’effet (voir l’entretien avec Tadeusz Mazowiecki). Que d’orientations de prix donc encore pour notre avenir !
En ce qui concerne les Marocains, peut-on parler de diaspora ?On assiste à une mondialisation de plus en plus importante de la migration marocaine. On compte plus de 1,8 million de Marocains inscrits dans des consulats à l’étranger. Ils résident tout d’abord dans les pays autrefois liés avec le Maroc par des accords de main-d’œuvre (la France, la Belgique, les Pays-Bas), mais désormais aussi, dans les pays pétroliers, dans les nouveaux pays d’immigration de la façade méditerranéenne (Italie et ...
Faut-il expurger la Bible ou y lire l'histoire d'une Alliance qui ne passe pas à côté de la violence des hommes ? Les chrétiens sont souvent gênés par les pages violentes des deux Testaments de la Bible. Regardons la Bible telle qu’elle est : un livre à l’image de la vie, plein de contradictions et d’inconséquences, d’avancées et de reflux, plein de violence aussi, qui semble prendre un malin plaisir à multiplier les images de Dieu, sans craindre de le mêler à la violence des...
Depuis les années 1970 et plus encore depuis la vague #MeToo, il est scruté, dénoncé et combattu. Mais serait-il en voie de dépassement, ce patriarcat aux contours flottants selon les sociétés ? En s’emparant du thème pour la première fois, la Revue Projet n’ignore pas l’ampleur de la question.Car le patriarcat ne se limite pas à des comportements prédateurs des hommes envers les femmes. Il constitue, bien plus, une structuration de l’humanité où pouvoir, propriété et force s’assimilent à une i...
Jean Paul II a aussi rencontré les Amérindiens, les natifs d’Australie, les multiples cultures d’Afrique et d’Asie. Une nouvelle conscience ecclésiale prend son essor, pour que personne ne soit plus étranger à sa propre manière d’être. Dès son voyage au Mexique, en janvier 1979, Jean Paul II a rencontré les indigènes de Oaxaca et du Chiapas. Il avait devant lui des peuples amérindiens, mixtèques et zapotèques, « héritiers du sang et de la culture de leurs nobles ancêtres ». Il a fait référence à...
L’Europe : un exemple. Écartant toute idée d’un État confessionnel, les Églises peuvent mobiliser un imaginaire moral et spirituel pour la construction d’une communauté de solidarité. Les sociétés européennes ne peuvent pas négliger les ressources spirituelles dans la recherche de leurs aspirations. Au IIe siècle, Tertullien s’interrogeait « Quid ergo Athenis et Hierosolymis ? Quid academiae et ecclesiae ? quid haereticis et christianis ? » Athènes représentait la sagesse païenne, « redondante »...
Jean Paul II souligne la valeur de la libre initiative. Mais on abuse de ses propos en y voyant l’approbation du système libéral. Pour lui, les relations économiques s’inscrivent dans une communauté politique. Il refusait un système où la libre créativité ne serait pas encadrée pour être au service de la liberté humaine intégrale. Jean Paul II fut-il libéral ? Notre question portera sur l’économie, car nous savons assez que Jean Paul II ne fut pas libéral en tous domaines, ou sans réserve aucune...
Que de fois ne l’a-t-on pas dit ! Les Orthodoxes, ceux de Russie spécialement, n’auraient pas de « doctrine sociale », à la manière dont les Catholiques en ont une, fort développée depuis la lettre de Léon XIII sur la condition ouvrière Rerum novarum en 1891 1 . Ce fut longtemps vrai sans doute. Et l’une des causes au moins de cette situation est bien connue : depuis Pierre le Grand et pendant des siècles, l’Église russe fut étroitement soumise au pouvoir politique. Le grand tsar réformateur av...
L’Europe, vecteur de contagion de la démocratie, pour les candidats à l’Union, mais aussi pour ses partenaires. Exporter la démocratie ! L’expression est aujourd’hui, chez bien des Français, lourde de dérision, à l’endroit du président Bush, en tout cas, qui est empêtré dans l’aventure irakienne. Mais en d’autres temps, nos ancêtres auraient volontiers pris cette expression à leur compte : fiers de porter le message de la République au-delà des frontières, au besoin par les armes, pour libérer l...
Le développement est pensé comme un processus universel, une dimension de l’homme même. Question urgente, qui appelle des transformations audacieuses. Mais il faut aussi en considérer davantage aujourd’hui les effets ravageurs. Le développement fut le grand sujet de tout le monde dans les années 60. Populorum Progressio, quant à elle, fut l’« encyclique du développement »1, ou « l’encyclique de la Résurrection », résurrection des peuples, selon l’économiste F. Perroux. Elle fut publiée en effet ...
