Une revue bimestrielle, exigeante et accessible, au croisement entre le monde de la recherche et les associations de terrain.
Bosnie, Kosovo, Irlande du Nord, Moluques, Inde, Israël, Liban, Irak… Pourquoi les religions sont-elles si souvent associées aux causes et aux phénomènes de violence ? Sont-elles violentes par essence, toute croyance en l’Absolu risquant d’éliminer l’autre ? Ou est-ce l’effet d’un nouveau contexte international, qui les expose en première ligne des conflits ? A moins que seules certaines religions n’aient ce triste privilège ? L’histoire européenne, pourtant, fut bien le théâtre de guerres de religions et fourmille d’exemples d’une justification religieuse des conflits…
Les religions sont potentiellement dangereuses : elles touchent aux questions ultimes de l’humanité, elles possèdent un pouvoir inégalé de rassemblement, de mobilisation et de légitimation. Et ces capacités les rendent sensibles aux manipulations par les forces politiques, offrant un terrain propice aux jeux de pouvoir. Précisément, après la fin de la guerre froide, les conflits récents sont bien souvent marqués par l’émergence de la question des identités culturelles, où la dimension religieuse joue un rôle important. Huntington prédit un choc des civilisations dont les grandes religions sont comme les creusets.
Entre identité culturelle, identité religieuse et identité politique, il est donc urgent de clarifier les liens et les différences, les influences et les détournements. De même, entre religion, croyances et facteurs ethniques ou sociaux. Les articles de cette première partie s’attachent à dénouer l’écheveau de ces relations complexes.
En ce qui concerne les Marocains, peut-on parler de diaspora ?On assiste à une mondialisation de plus en plus importante de la migration marocaine. On compte plus de 1,8 million de Marocains inscrits dans des consulats à l’étranger. Ils résident tout d’abord dans les pays autrefois liés avec le Maroc par des accords de main-d’œuvre (la France, la Belgique, les Pays-Bas), mais désormais aussi, dans les pays pétroliers, dans les nouveaux pays d’immigration de la façade méditerranéenne (Italie et ...
Faut-il expurger la Bible ou y lire l'histoire d'une Alliance qui ne passe pas à côté de la violence des hommes ? Les chrétiens sont souvent gênés par les pages violentes des deux Testaments de la Bible. Regardons la Bible telle qu’elle est : un livre à l’image de la vie, plein de contradictions et d’inconséquences, d’avancées et de reflux, plein de violence aussi, qui semble prendre un malin plaisir à multiplier les images de Dieu, sans craindre de le mêler à la violence des...
On entend parfois que le patriarcat serait né au Néolithique, près de 5 000 ans avant notre ère. Avant cela, les femmes auraient été libres et puissantes. Les données archéologiques mettent en doute cette théorie. De très nombreux auteurs, de ce siècle comme des précédents, attribuent la domination des hommes sur les femmes à l’essor de l’agriculture, lors du Néolithique. Cette idée est largement reprise dans les médias, qui p...
« Qui est mon prochain ? » La parabole du bon Samaritain invite les chrétiens à se poser cette question centrale et difficile. Si l’interprétation du pape François appelle à une fraternité universelle, d’autres estiment qu’elle ne saurait s’appliquer aux États. La place donnée à la parabole du bon Samaritain par le pape François ne se réduit pas au deuxième chapitre de l’encyclique Fratelli tutti, où il en dével...
Resumé La responsabilité face à autrui ne nie pas la socialisation des risques, mais nourrit le sens citoyen de nos institutions. Notre époque a redécouvert la notion de catastrophe. Mais elle affronte cette situation avec un regard neuf. Le malheur n’est plus comme jadis le fait de Dieu ou de la Nature. Qui écrirait encore au bas d’une statue de la Sainte Vierge, comme on peut le voir dans les villages du Briançonnais : « Vierge Marie protégez-nous de la colère de Dieu. Inondations 1858 » ? ...
Il est rare de voir un homme faire l’unité d’une nation. Le Père Hurtado est de ceux qui ont su réunir autour de leur action riches et pauvres, croyants et incroyants. A l’occasion de la canonisation du jésuite à Rome, le Président Ricardo Lagos, socialiste et lui-même agnostique, déclarait : « Avec le Père Hurtado, nous avons gagné un nouveau père de la patrie ». Un tel enthousiasme populaire s’explique par l’influence durable de cet acteur de la justice sociale qui fut le porte-voix des pauvr...
