Une revue bimestrielle, exigeante et accessible, au croisement entre le monde de la recherche et les associations de terrain.
Ce mois de septembre 2004, les Semaines sociales fêtent leur centenaire. Au début du 20e siècle, de nombreuses initiatives voient le jour, ouvrant aux chrétiens des espaces d’expression et d’action pour mieux situer leur présence et leurs critiques dans une société en pleine transformation. Le « catholicisme social » va prendre une nouvelle ampleur.
D’une certaine manière, la question sociale prend le relais d’une vision du politique bousculée par la République naissante : 1905 verra la difficile consécration de la laïcité, contre la revendication de l’Eglise d’une orientation morale et religieuse du politique. Mais les interrogations face au libéralisme démocratique se reportent sur le triomphe du libéralisme économique. La révolution industrielle laisse des traces profondes : urbanisation, naissance d’une classe ouvrière… Comment humaniser ce monde où dominent les logiques de production ?
La création d’associations, de mutuelles, de syndicats, d’œuvres sociales veut répondre aux défis nouveaux. Un immense travail de réflexion l’accompagne, à l’occasion de rassemblements (les Semaines…). L’Action populaire – ancêtre du Ceras – soutient ce travail : la Revue de l’Action populaire ( Projet, aujourd’hui) est lancée en 1908. D’autres publications contribuent à la formation des militants. Ce foisonnement, dans d’autres pays d’Europe aussi, liant recherche et engagement, fécondera l’enseignement social.
Aujourd’hui, l’invitation est relancée aux chrétiens de réhabiliter le politique. Comme si, après un siècle de rapports difficiles, les valeurs chrétiennes renouaient le dialogue avec celles de la République. Les chrétiens n’ont pas déserté les responsabilités dans la Cité. Mais, dans une époque d’assèchement des valeurs, ils ont une parole à dire. Les questions sociales ne sont pas à côté, appelant des réponses techniques ou de suppléance. Elles portent des enjeux de justice, d’ouverture de frontières, de création d’espaces partagés. Elles sont celles de l’avenir de la société toute entière, elles sont pleinement politiques.
En ce qui concerne les Marocains, peut-on parler de diaspora ?On assiste à une mondialisation de plus en plus importante de la migration marocaine. On compte plus de 1,8 million de Marocains inscrits dans des consulats à l’étranger. Ils résident tout d’abord dans les pays autrefois liés avec le Maroc par des accords de main-d’œuvre (la France, la Belgique, les Pays-Bas), mais désormais aussi, dans les pays pétroliers, dans les nouveaux pays d’immigration de la façade méditerranéenne (Italie et ...
Faut-il expurger la Bible ou y lire l'histoire d'une Alliance qui ne passe pas à côté de la violence des hommes ? Les chrétiens sont souvent gênés par les pages violentes des deux Testaments de la Bible. Regardons la Bible telle qu’elle est : un livre à l’image de la vie, plein de contradictions et d’inconséquences, d’avancées et de reflux, plein de violence aussi, qui semble prendre un malin plaisir à multiplier les images de Dieu, sans craindre de le mêler à la violence des...
La plupart des confessions religieuses excluent les femmes des charges sacerdotales. Pour combien de temps ? Patriarcale au superlatif, l’Église catholique voit son modèle vaciller. Le patriarcat demeure la règle dans le monde religieux. Dans des contextes très différents, les trois monothéismes le pratiquent. Tous invisibilisent les femmes, contrôlent leur corps et les tiennent éloignées de la sphère publique. Circonstance aggravante, ce bastion bien défendu l’est par...
Le christianisme, comme l’islam, le judaïsme ou le bouddhisme insistent sur la dignité de l’homme au travail, sur son inscription dans une communauté. L’idée d’un partage du travail est diversement accueillie. Partager avec qui ? Pourquoi ? L’auteur appelle à un engagement interreligieux concret sur le sujet. Replacée dans le cadre du dialogue interreligieux, la question du partage du travail ne tient pas de l’évidence1. Le travail se partage-t-il ? Avec qui ? On peut partager le travail, quand ...
Resumé Les jeunes de 2008 reproduisent-ils simplement les modèles d’engagement de leurs aînés ? Les jeunes s’engagent-ils sur des projets de manière différente que les plus âgés ? La réponse à cette question pourrait s’en tenir à souligner les écarts entre les jeunes et leurs aînés, ou à relever des changements entre les jeunes d’aujourd’hui et ceux d’hier - les nouvelles générations ne s’engagent pas comme celles qui les ont précédées. Elle peut aussi considérer que c’est toute la société qui e...
Pour qui observe le champ de la famille, peut-on dire que le « moment mai 68 » correspond à une rupture ? Parler de moment, selon l’expression de Denis Pelletier, désignant une période ouverte des années 60 aux années 80, est plus pertinent que de se limiter à une date pour analyser les changements. Dans l’histoire sociale, le temps se fait glissant, les générations succédant aux générations. Et en effet, les évolutions de la famille révèlent une série de mutations suffisamment proches pour pou...
