Une revue bimestrielle, exigeante et accessible, au croisement entre le monde de la recherche et les associations de terrain.
Les « musulmans » constitueraient-ils, y seraient-ils contraints, un groupe, une classe, une entité politique dans la société française ? Les orientations législatives récentes sont dangereuses, elles risquent de figer des identités fermées, et finalement de contraindre, plus que d’intégrer. L’illusion communautaire n’est pas une voie d’avenir.
De plus en plus, la tentation existe de se dire « musulman ». Or l’identité dit un passage, en même temps qu’elle désigne un universel. Les enfants d’immigrés cherchent leurs marques. Leur affirmation, par des signes plus ou moins ostensibles, peut traduire une recherche d’authenticité, de vérité ou de transcendance. Elle s’arrête parfois sur un chemin jalonné de points de références : des mosquées où les différences de ton et d’orientation sont nombreuses, des familles héritières d’une histoire religieuse, des lieux de formation à l’étranger, parfois de longue tradition, parfois frôlant la manipulation et le sectarisme.
Dans l’itinéraire de chacun, chrétien ou musulman, la foi n’est pas un capital, mais d’abord une histoire où la reconnaissance d’un Autre se dit dans des balbutiements, des incertitudes. L’école, la société, la famille devraient être des espaces dans lesquels la vulnérabilité que représente pour chaque individu cette quête peut trouver dialogue et respect. Et cette recherche ne s’affine en liberté qu’en face d’hommes et de femmes qui osent risquer une véritable rencontre dans la confiance de leurs propres itinéraires.
La loi ne peut désarmer cette rencontre, elle doit l’encourager. Elle ne peut vider les échanges de leurs contenus ; elle doit aider chacun à relier cette expérience du plus intime à la réalité sociale et politique du moment. En ce sens, elle est mauvaise si elle exclut, elle est riche quand elle permet aux plus indécis de vivre leur présence dans la société occidentale sous le mode de la liberté.
En ce qui concerne les Marocains, peut-on parler de diaspora ?On assiste à une mondialisation de plus en plus importante de la migration marocaine. On compte plus de 1,8 million de Marocains inscrits dans des consulats à l’étranger. Ils résident tout d’abord dans les pays autrefois liés avec le Maroc par des accords de main-d’œuvre (la France, la Belgique, les Pays-Bas), mais désormais aussi, dans les pays pétroliers, dans les nouveaux pays d’immigration de la façade méditerranéenne (Italie et ...
Faut-il expurger la Bible ou y lire l'histoire d'une Alliance qui ne passe pas à côté de la violence des hommes ? Les chrétiens sont souvent gênés par les pages violentes des deux Testaments de la Bible. Regardons la Bible telle qu’elle est : un livre à l’image de la vie, plein de contradictions et d’inconséquences, d’avancées et de reflux, plein de violence aussi, qui semble prendre un malin plaisir à multiplier les images de Dieu, sans craindre de le mêler à la violence des...
On entend parfois que le patriarcat serait né au Néolithique, près de 5 000 ans avant notre ère. Avant cela, les femmes auraient été libres et puissantes. Les données archéologiques mettent en doute cette théorie. De très nombreux auteurs, de ce siècle comme des précédents, attribuent la domination des hommes sur les femmes à l’essor de l’agriculture, lors du Néolithique. Cette idée est largement reprise dans les médias, qui p...
Le christianisme, comme l’islam, le judaïsme ou le bouddhisme insistent sur la dignité de l’homme au travail, sur son inscription dans une communauté. L’idée d’un partage du travail est diversement accueillie. Partager avec qui ? Pourquoi ? L’auteur appelle à un engagement interreligieux concret sur le sujet. Replacée dans le cadre du dialogue interreligieux, la question du partage du travail ne tient pas de l’évidence1. Le travail se partage-t-il ? Avec qui ? On peut partager le travail, quand ...
Resumé Les jeunes de 2008 reproduisent-ils simplement les modèles d’engagement de leurs aînés ? Les jeunes s’engagent-ils sur des projets de manière différente que les plus âgés ? La réponse à cette question pourrait s’en tenir à souligner les écarts entre les jeunes et leurs aînés, ou à relever des changements entre les jeunes d’aujourd’hui et ceux d’hier - les nouvelles générations ne s’engagent pas comme celles qui les ont précédées. Elle peut aussi considérer que c’est toute la société qui e...
Pour qui observe le champ de la famille, peut-on dire que le « moment mai 68 » correspond à une rupture ? Parler de moment, selon l’expression de Denis Pelletier, désignant une période ouverte des années 60 aux années 80, est plus pertinent que de se limiter à une date pour analyser les changements. Dans l’histoire sociale, le temps se fait glissant, les générations succédant aux générations. Et en effet, les évolutions de la famille révèlent une série de mutations suffisamment proches pour pou...
