Une revue bimestrielle, exigeante et accessible, au croisement entre le monde de la recherche et les associations de terrain.
Nous fêterons en 2001 un double anniversaire : le centenaire de la loi sur le droit d’association, les vingt ans de celle qui a accordé aux étrangers sur le sol français une liberté analogue. La première consacrait une évolution sur quelque trente ans, qui cherchait sa traduction juridique depuis les débuts de la troisième République. Une politique plutôt libérale des gouvernements avait peu à peu laissé réémerger une pratique associative déjà multiforme. La loi sur les associations du 1er juillet 1901 a simplifié les cadres légaux. Elle consacrait une forme associative commune, à côté des syndicats et en marge des congrégations religieuses auxquelles était accordé un statut d’exception particulièrement rigoureux et contrôlé.
1981 a marqué une autre rupture. Si la Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948 et la déclaration européenne de 1950 avaient reconnu la liberté de s’associer, les étrangers en demeuraient encore privés. Cette discrimination était de plus en plus dénoncée. Deux ans avant la nouvelle loi, Projet écrivait : « Il paraît nécessaire de revenir en partie sur la législation d’exception adoptée en 1939, en matière d’association et de presse étrangère. Ces textes, adoptés au moment du pacte germano-soviétique pour réprimer les infiltrations nazies et le parti communiste français, sont inutilement sévères. En particulier, il faudrait abroger les dispositions relatives aux associations étrangères » (Projet, n° 140).
Mais au-delà du socle commun de liberté, posé dans les textes, la pratique associative se montre complexe, multiforme, échappant à un cadre que certains voudraient plus précis : diversité d’objet, de taille, d’ambition, de fonctionnement... La variété des textes législatifs qui, depuis une soixantaine d’années, ont tenté de l’encadrer en est un signe. L’observateur est ramené à des questions simples : l’association n’est-elle qu’une coquille juridique vide, ou est-elle par nature porteuse d’un projet ? Quelle place occupe-t-elle dans la cité ?
L’affirmation d’une liberté fondamentale comme celle de s’associer renvoie à un fondement anthropologique. La diversité est d’abord le reflet d’une créativité. Les associations traduisent la recherche de réponses collectives à des sollicitations toujours nouvelles. La forme associative évolue avec les sociétés. Si les mutations socio-économiques ouvrent des possibilités de relations élargies entre les hommes de la planète, elles fragilisent en même temps le lien social. L’individu contemporain désire trouver pour son action une nouvelle conjugaison entre efficacité, émotion et raison. Ainsi, depuis quelques dizaines d’années, l’entrée dans une ère médiatique, la multiplication des radios libres et des chaînes de télévision, l’accès à internet procurent de nouvelles façons d’être en relation à plusieurs voire à beaucoup, et de s’associer.
En exprimant les préoccupations actuelles des cités dans lesquelles elles s’inscrivent, les associations n’échappent pas à la rationalité économique. Elles en ont peut-être aujourd’hui un peu moins peur que naguère. Mais elles jouent aussi un rôle dans la constitution d’un espace public. A travers leurs responsables, elles entretiennent une relation délicate avec la fonction publique, dont elles apparaissent parfois comme un partenaire, sinon un prolongement. Dans une Europe qui se construit, elles sont appelées à être le lieu d’ouverture à un débat plus large.
Par sa souplesse même, l’association peut exercer une fonction de formation à la citoyenneté. Certes, les dérives existent. On la voit servir de paravent commode pour dissimuler des activités qui, pour susciter l’adhésion et la confiance, auraient dû demeurer dans l’espace public. Mais existe-t-il une forme juridique pure, qui offrirait toutes les garanties ? Ne faut-il pas se réjouir, finalement, d’une malléabilité qui permet à l’individu de passer la frontière du privé au public, une frontière que la pression de la subjectivité contemporaine, le souci de soi ou la fragilité institutionnelle rendent bien malaisée à franchir.
En ce qui concerne les Marocains, peut-on parler de diaspora ?On assiste à une mondialisation de plus en plus importante de la migration marocaine. On compte plus de 1,8 million de Marocains inscrits dans des consulats à l’étranger. Ils résident tout d’abord dans les pays autrefois liés avec le Maroc par des accords de main-d’œuvre (la France, la Belgique, les Pays-Bas), mais désormais aussi, dans les pays pétroliers, dans les nouveaux pays d’immigration de la façade méditerranéenne (Italie et ...
Faut-il expurger la Bible ou y lire l'histoire d'une Alliance qui ne passe pas à côté de la violence des hommes ? Les chrétiens sont souvent gênés par les pages violentes des deux Testaments de la Bible. Regardons la Bible telle qu’elle est : un livre à l’image de la vie, plein de contradictions et d’inconséquences, d’avancées et de reflux, plein de violence aussi, qui semble prendre un malin plaisir à multiplier les images de Dieu, sans craindre de le mêler à la violence des...
Depuis les années 1970 et plus encore depuis la vague #MeToo, il est scruté, dénoncé et combattu. Mais serait-il en voie de dépassement, ce patriarcat aux contours flottants selon les sociétés ? En s’emparant du thème pour la première fois, la Revue Projet n’ignore pas l’ampleur de la question.Car le patriarcat ne se limite pas à des comportements prédateurs des hommes envers les femmes. Il constitue, bien plus, une structuration de l’humanité où pouvoir, propriété et force s’assimilent à une i...
D’un côté, les élus, détenteurs de mandats électoraux, nationaux ou locaux, et les grands ou moins grands commis de l’Etat, de l’autre, les responsables associatifs, militants ou installés : entre eux règnent alternativement comme une concurrence, différente de la concurrence interne à chaque groupe, mais pas forcément moins âpre, et plusieurs sortes de commensalités, stables ou précaires. L’occupation simultanée par ces hommes publics – l’élu, le fonctionnaire et l’associatif le sont chacun à ...
La célébration du centenaire de la loi du 1er juillet 1901 a paru à ce point naturelle aux pouvoirs publics que la question ne fut pas tant celle de sa pertinence que de son apparat. L’une des œuvres principales de la IIIe République méritait que l’on s’arrête un instant pour en fêter la fraîcheur et le succès.Pourtant, cette célébration n’allait pas de soi. D’autres lois, aussi importantes pour les libertés publiques, ont eu 100 ans au cours des vingt dernières années sans donner lieu à de par...
Les Assises de la vie associative ont été récemment en France une reconnaissance par les pouvoirs publics de l’importance et du dynamisme de ce secteur. Le prochain centenaire de la loi de 1901 va manifester au grand jour qu’il n’est pas nécessaire de « profiter » pour entreprendre, ni de verser des dividendes pour persévérer. Il existe actuellement en France environ 900 000 associations, dont 150 000 seulement sont employeurs, ce qui veut dire que toutes les petites associations ne fonctionnen...
Le christianisme, comme l’islam, le judaïsme ou le bouddhisme insistent sur la dignité de l’homme au travail, sur son inscription dans une communauté. L’idée d’un partage du travail est diversement accueillie. Partager avec qui ? Pourquoi ? L’auteur appelle à un engagement interreligieux concret sur le sujet. Replacée dans le cadre du dialogue interreligieux, la question du partage du travail ne tient pas de l’évidence1. Le travail se partage-t-il ? Avec qui ? On peut partager le travail, quand ...
Resumé Les jeunes de 2008 reproduisent-ils simplement les modèles d’engagement de leurs aînés ? Les jeunes s’engagent-ils sur des projets de manière différente que les plus âgés ? La réponse à cette question pourrait s’en tenir à souligner les écarts entre les jeunes et leurs aînés, ou à relever des changements entre les jeunes d’aujourd’hui et ceux d’hier - les nouvelles générations ne s’engagent pas comme celles qui les ont précédées. Elle peut aussi considérer que c’est toute la société qui e...
Pour qui observe le champ de la famille, peut-on dire que le « moment mai 68 » correspond à une rupture ? Parler de moment, selon l’expression de Denis Pelletier, désignant une période ouverte des années 60 aux années 80, est plus pertinent que de se limiter à une date pour analyser les changements. Dans l’histoire sociale, le temps se fait glissant, les générations succédant aux générations. Et en effet, les évolutions de la famille révèlent une série de mutations suffisamment proches pour pou...
