Une revue bimestrielle, exigeante et accessible, au croisement entre le monde de la recherche et les associations de terrain.
Religions et politique entretiennent des rapports ambivalents. D’un côté, les religions servent de support identitaire et de réservoir de sens, souvent inspirants pour le politique. D’un autre côté, elles sont aussi des facteurs de résistance face aux pouvoirs oppressifs ou totalitaires. Elles contribuent, par leur message et leur pratique, à démasquer les fausses idoles et à affronter la violence, à viser une réconciliation. Cette troisième partie explore ce paradoxe d’une religion à la fois utopie mobilisatrice et force critique radicale, fécondante et pourtant distincte de l’histoire des hommes.
La révolution iranienne souligne un tel paradoxe lorsque Michel Foucault parle d’une « spiritualité politique » : à la fois pouvoir de dire « non » au despote, façonnant une volonté collective, et phénomène d’irruption, déchirure de l’histoire, qui ne peut s’institutionnaliser sans dérive ni récupération. Les soulèvements qui supposent de risquer sa vie – on songe aussi à la Pologne –, seraient-ils forcément religieux ?
Dans un autre registre, il est étonnant de voir le concept religieux de pardon pénétrer aujourd’hui le champ politique : commissions de réconciliation, gestes de repentance, devoir de mémoire… Mais peut-on transformer en vertu politique ce qui, dans le dépassement des conflits, est d’abord expérience, innovation, renaissance ?
Dernier lieu d’étude : la situation en France. Actes antisémites, occupations d’Eglise, réactions hostiles à l’installation de mosquées… : comment les pouvoirs publics et les communautés religieuses réagissent-ils à ces tensions où sont présents des éléments religieux ?
En ce qui concerne les Marocains, peut-on parler de diaspora ?On assiste à une mondialisation de plus en plus importante de la migration marocaine. On compte plus de 1,8 million de Marocains inscrits dans des consulats à l’étranger. Ils résident tout d’abord dans les pays autrefois liés avec le Maroc par des accords de main-d’œuvre (la France, la Belgique, les Pays-Bas), mais désormais aussi, dans les pays pétroliers, dans les nouveaux pays d’immigration de la façade méditerranéenne (Italie et ...
Faut-il expurger la Bible ou y lire l'histoire d'une Alliance qui ne passe pas à côté de la violence des hommes ? Les chrétiens sont souvent gênés par les pages violentes des deux Testaments de la Bible. Regardons la Bible telle qu’elle est : un livre à l’image de la vie, plein de contradictions et d’inconséquences, d’avancées et de reflux, plein de violence aussi, qui semble prendre un malin plaisir à multiplier les images de Dieu, sans craindre de le mêler à la violence des...
On entend parfois que le patriarcat serait né au Néolithique, près de 5 000 ans avant notre ère. Avant cela, les femmes auraient été libres et puissantes. Les données archéologiques mettent en doute cette théorie. De très nombreux auteurs, de ce siècle comme des précédents, attribuent la domination des hommes sur les femmes à l’essor de l’agriculture, lors du Néolithique. Cette idée est largement reprise dans les médias, qui p...
Resumé Qu’est-ce que croire en un Absolu ? La violence d’une soumission ? Ou l’engagement d’une responsabilité ? La croyance en l’Absolu, les croyances religieuses, la croyance en Dieu produisent-elles nécessairement de la violence entre les hommes ? La question est abrupte, mais elle se pose : l’état du monde la rend légitime. Elle revient tout au long de l’histoire, dans les moments où les hommes peinent à conjurer la violence entre eux, lorsque la raison ne peut plus réguler son « autre », la...
Resumé La culture et la religion comme réponses à un défi vital. Pour le meilleur ou pour le pire, l’actualité, mais aussi l’opinion courante, voire certains théoriciens nous imposent de réfléchir au rapport entre religion et violence dans le cadre de la question des identités collectives. On parle de plus en plus de crises, de replis, de passions identitaires. Et les religions y sont convoquées. La thèse de Samuel Huntington va jusqu’à soutenir que les guerres d’aujourd’hui traduisent le choc d...
Resumé Le dialogue inter religieux ne saurait être simplement du "politiquement correct". Une caractéristique du dialogue inter religieux est de chercher à dépasser les antagonismes et les conflits. Apprendre à connaître l’autre, c’est faire tomber peu à peu clichés et stéréotypes. Ainsi, pour les chrétiens intéressés à la rencontre avec le judaïsme, une expression consacrée a été « passer du mépris à l’estime ». Connaître l’autre, avoir des amis musulmans, c’est sortir de la peur, quelque peu f...
« Qui est mon prochain ? » La parabole du bon Samaritain invite les chrétiens à se poser cette question centrale et difficile. Si l’interprétation du pape François appelle à une fraternité universelle, d’autres estiment qu’elle ne saurait s’appliquer aux États. La place donnée à la parabole du bon Samaritain par le pape François ne se réduit pas au deuxième chapitre de l’encyclique Fratelli tutti, où il en dével...
Resumé La responsabilité face à autrui ne nie pas la socialisation des risques, mais nourrit le sens citoyen de nos institutions. Notre époque a redécouvert la notion de catastrophe. Mais elle affronte cette situation avec un regard neuf. Le malheur n’est plus comme jadis le fait de Dieu ou de la Nature. Qui écrirait encore au bas d’une statue de la Sainte Vierge, comme on peut le voir dans les villages du Briançonnais : « Vierge Marie protégez-nous de la colère de Dieu. Inondations 1858 » ? ...
Il est rare de voir un homme faire l’unité d’une nation. Le Père Hurtado est de ceux qui ont su réunir autour de leur action riches et pauvres, croyants et incroyants. A l’occasion de la canonisation du jésuite à Rome, le Président Ricardo Lagos, socialiste et lui-même agnostique, déclarait : « Avec le Père Hurtado, nous avons gagné un nouveau père de la patrie ». Un tel enthousiasme populaire s’explique par l’influence durable de cet acteur de la justice sociale qui fut le porte-voix des pauvr...
